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第八章 快乐主义批判1（第1页）

第八章快乐主义批判[1]

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1.至善的概念

我们的历史考察向我们展示了，对于什么是人生的目的和道德的标准的问题有不同的回答。

有一派认为：快乐——从感官的快乐一直到理智的快乐，从个人的快乐一直到人类的快乐或幸福——是至善。

另一派反对这个观点，不是把快乐，而是把德性、知识、完善、自我保存或社会保存作为目的。

我们指出过这个事实，古希腊思想家们从至善问题讨论，而现代思想家们则以多少不同的方式处理这个问题，他们问：道德评价的根据是什么？是什么使行为正当或不正当？那被称为道德的行为的标准或理想是什么？

现在让我们以古希腊思想家们的方式考察一下对这个问题的回答，并试着得出一些结论。

首先让我们考察一下我们用至善这个词（Summumleonum）所表示的意义是什么。

（1）我们可以用至善表示：人类认为是世界上最有价值的东西，它具有绝对的价值，正是由于它的缘故，其他被意欲的一切才被意欲。

这里可能有两种情况：a.人类有意识地特地确立这种善作为它的目标或理想；b.人的行动由这种善推动，也即这种善实际上是人们所有行为的动机，但它并没有清楚明确地被树立为一个理想。

（2）或者，我们所说的至善不是意指人们有意识或无意识地追求的一个目的，而是表示人类行为所实行的一个确定的目的或结果，这个目的或结果可能是人类以外的某个理性所意欲的，也可能是自然规律的一个纯粹机械的产物。

我们可以发现人体中的一个确定的组织器官实现一个确定的目的，服务于这个目的，却并不意欲它，甚至不知道它。

这一点我们可以用下面的话来解释，说这个目的是被这个器官外面或内部的一种理性所意欲的（那将把我们引向形而上学），或者说它只是某些客观条件的产物。

（3）或者，至善并不意味着人类追求的某个特定的目的或理想，也不意味着人类实行的某个目的或理想，甚至也不意味着人类应当（有义务）欲望的某个目的或理想。

现在让我们借助上述的分析来考察快乐主义的理论。

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